Explorant l’eternitat de Déu: atemporal o dins del temps?
Una de les preguntes més intrigants i complexes de la teologia és com Déu es relaciona amb el temps. Si Déu és etern, experimenta el temps com nosaltres? Té passat, present i futur? O està més enllà del temps, existint en un estat atemporal on cada moment li és present alhora? Aquest article aprofundeix en la naturalesa de l’eternitat de Déu, explorant diferents perspectives sobre si Déu està dins o fora del temps, i com la seva relació amb el temps influeix en la nostra comprensió de la seva naturalesa.
En aquesta exploració, prenem informació d’una transcripció d’una discussió dirigida per un filòsof que ha dedicat gran part de la seva investigació a aquest tema. La qüestió de si Déu és atemporal o existeix en el temps té grans implicacions sobre com entenem les interaccions de Déu amb el món, el seu coneixement i fins i tot l’experiència de la seva pròpia vida divina.
Déu existeix en el temps?
Una qüestió fonamental en teologia és si Déu existeix dins del temps o fora d’ell. Si Déu és atemporal, no tindria passat ni futur, sinó que existiria en un “ara” etern. D’altra banda, si Déu és a temps, experimentaria moments en seqüència, com ho fan els humans. Aquestes dues visions —**atemporalitat** i **temporalitat**— semblen contradictòries, de manera que els teòlegs i filòsofs sovint se senten obligats a triar entre elles.
El filòsof que dirigeix aquesta discussió suggereix que ser en el temps significa tenir una ubicació i extensió temporals. El temps afectaria Déu de la mateixa manera que afecta tota la resta. Per contra, ser atemporal significa no tenir lloc ni extensió temporal. Déu existiria més enllà del temps, veient tota la història, passat, present i futur, alhora. Això planteja la pregunta: pot un Déu atemporal estar actiu al món i interactuar amb éssers temporals com els humans?
La tensió entre l’atemporalitat i la temporalitat
Si Déu és realment atemporal, com pot relacionar-se amb un món que experimenta el temps? Un dels reptes més importants per a una visió atemporal de Déu és com podria haver-se **encarnat** en Jesucrist, tal com ensenya la teologia cristiana. La idea de l’entrada eterna a la història és una cosa que ha desconcertat els teòlegs durant segles. Per exemple, el filòsof danès **Søren Kierkegaard** ho va anomenar “l’absurd”: la noció que l’etern podria entrar al món temporal és desconcertant per a la ment humana.
D’altra banda, la visió temporal suggereix que Déu sí que té una història. Podria experimentar esdeveniments en seqüència, igual que nosaltres, i relacionar-se amb el món de manera dinàmica. En aquesta visió, Déu podria experimentar el món moment a moment, reaccionant als canvis i prenent decisions en temps real.
La naturalesa del temps i el seu impacte en l’eternitat de Déu
La manera com entenem el **temps** en si té un paper important en com pensem sobre la relació de Déu amb ell. Hi ha dues vistes principals del temps: la **vista dinàmica** i la **vista estàtica**.
– La **visió dinàmica** afirma que el passat, el present i el futur són reals i que el temps flueix. El passat s’ha anat, el present és l’únic que existeix i el futur encara està per arribar.
– La **visió estàtica** sosté que tots els moments del temps (passat, present i futur) són igualment reals. Segons aquesta visió, el temps és com un bloc, amb tots els esdeveniments ja distribuïts en un continu espai-temps de quatre dimensions. No hi ha “flux” del temps; més aviat, ho experimentem com a moviment només a causa de les limitacions de la consciència humana.
Segons el filòsof a la transcripció, l’elecció entre aquestes dues visions del temps té conseqüències profundes sobre com entenem l’eternitat de Déu. Si tenim una visió estàtica, on tot el temps és igual de real, llavors és més fàcil imaginar Déu com a atemporal. Déu podia veure tot el bloc de temps alhora i interactuar amb qualsevol moment dins d’ell. Tanmateix, des d’aquesta visió, el **canvi** no és realment real, de la mateixa manera que diferents punts de l’espai estan presents per igual, també ho són diferents punts en el temps.
El problema del mal en un univers atemporal
Un dels problemes plantejats per la visió estàtica del temps és la persistència del **mal**. Si tots els moments en el temps són igual de reals, aleshores les atrocitats del passat són tan presents com les alegries del futur. En aquest sentit, **el mal mai s’esvaeix realment**: segueix sent “real” en una existència atemporal. Això porta a una idea preocupant: si el temps no passa, els mals de la història romanen tan permanents com els bons moments.
En canvi, la visió dinàmica del temps permet una comprensió més intuïtiva del progrés. El passat ha desaparegut i només existeix el present. **El mal es pot vèncer**, i hi ha moviment i canvi reals.
La vida i la consciència de Déu en una realitat atemporal
Si Déu és atemporal, com és la seva vida interna? Té Déu una sèrie de pensaments o experiències, o la seva consciència està fixada en un únic estat immutable? Un Déu atemporal, segons el filòsof, no experimentaria **passat, present i futur** en la seva pròpia ment. En canvi, Déu tindria un estat de consciència únic i atemporal. Ho sabria tot en un únic, etern “ara”.
Això planteja un altre conjunt de preguntes: un Déu que existeix en aquest estat d’ànim estàtic encara és personal? Pot un Déu així interactuar de manera significativa amb el món i amb les persones? Per exemple, pensem en **procés**, l’acte de pensar, decidir o crear, com una cosa que passa en el temps, amb una seqüència d’esdeveniments. Però si Déu és atemporal, no hi hauria cap seqüència. Tot seria simplement “ser”, sense canvis.
Pot Déu ser perfecte i encara experimentar el temps?
Un altre repte per a la idea d’un Déu temporal és el tema de la **perfecció**. Si Déu experimenta el temps, millora amb el temps? Si està constantment creant, fent realitat i interactuant amb el món, això implica una mena de canvi o progrés? Alguns argumenten que això significaria que Déu no era perfecte per començar.
El filòsof en aquesta discussió oposa aquesta visió explicant que el canvi no implica necessàriament **millora**. Déu pot experimentar diferents estats de perfecció sense arribar a ser “més perfecte” amb el temps. Per exemple, Déu podria saber que són les tres en un moment i les 3:01 al següent. Això no és una millora en el seu coneixement; és simplement un reflex de la **consciència perfecta** de Déu del temps a mesura que canvia.
Conclusió: atemporalitat vs. temporalitat: el debat en curs
La qüestió de la relació de Déu amb el temps segueix sent un dels problemes més profunds i desafiants de la teologia. Tant si veiem Déu com existent en un “ara” etern i atemporal o com experimentant el temps amb nosaltres, les implicacions són immenses. Cada visió ofereix els seus propis beneficis i reptes, des d’entendre el coneixement de Déu del futur fins a conciliar l’existència del mal al món.
Personalment, vaig trobar profundament fascinant aquesta exploració de la relació de Déu amb el temps. M’ha fet reflexionar sobre la meva pròpia comprensió del diví i com interactua amb la nostra realitat. Si teniu curiositat per obtenir més informació, us animo a veure aquest vídeo perspicaç: William Lane Craig – Què és l’eternitat de Déu?.