Introdución: os obxectos abstractos poden ameazar a soberanía de Deus?
No ámbito da teoloxía filosófica, o concepto de obxectos abstractos -cousas como números, propiedades e principios lóxicos- suscita unha profunda pregunta: pode a súa existencia ameazar a soberanía de Deus? Se os obxectos abstractos existen de forma independente e necesaria, limita iso a autoridade de Deus como creador de todas as cousas? Estas preguntas son fundamentais para comprender a relación metafísica entre Deus e a realidade. Neste artigo, exploramos a viaxe filosófica de abordar a cuestión dos obxectos abstractos, a soberanía divina e a autosuficiencia de Deus, coñecida como aseidade.
A soberanía de Deus e o desafío dos obxectos abstractos
A idea de que os obxectos abstractos poderían existir independentemente de Deus supón un desafío significativo para o teísmo cristián tradicional. O concepto de aseidade de Deus afirma que Deus é autoexistente e que todo o demais depende del para a súa existencia. Non obstante, se os obxectos abstractos, como números, proposicións ou propiedades, existen necesariamente e de forma independente, parecen estar fóra do control creativo de Deus. Esta noción socava a idea dun Deus todo-soberano e autosuficiente que é o creador de todas as cousas.
O filósofo William Lane Craig atopouse con este desafío durante a súa carreira académica e describiuno como unha das obxeccións máis poderosas ás que se enfrontou. Quedou claro para el que esta cuestión debía ser abordada seriamente para manter unha comprensión coherente da soberanía de Deus. O problema a miúdo enmárcase no contexto do platonismo, unha posición filosófica que sostén que os obxectos abstractos existen de forma independente e eterna, ao igual que o “mundo das formas” de Platón.
O argumento da indispensabilidade para o platonismo
O argumento principal a favor do platonismo é o argumento da indispensabilidade. Este argumento afirma que os obxectos abstractos son indispensables para a nosa comprensión da realidade, particularmente en campos como as matemáticas e a lóxica. Se usamos termos que se refiren a cousas como números ou propiedades, e se cremos que esas afirmacións son verdadeiras, entón estamos ontoloxicamente comprometidos coa existencia destes obxectos abstractos.
Por exemplo, cando dicimos “o número dous existe” ou “os triángulos teñen tres lados”, parece que estamos facendo afirmacións sobre obxectos reais. O argumento da indispensabilidade conclúe que, dado que os obxectos abstractos se refiren en afirmacións verdadeiras, deben existir independentemente da nosa mente ou de calquera realidade física.
Afrontando o desafío: platonismo contra a aseidade divina
Unha forma en que algúns filósofos intentan reconciliar o platonismo co teísmo é a través do “creacionismo absoluto”, que suxire que Deus crea obxectos abstractos co seu intelecto. Non obstante, este enfoque atópase co que se coñece como “problema de arranque”. Para crear propiedades como “ser poderoso”, Deus xa necesitaría posuír esa propiedade. Polo tanto, parece que xa deben existir algunhas propiedades para que Deus poida crealas, dando lugar a unha especie de circularidade.
Ante este desafío, Craig buscou explorar formas alternativas de manter a soberanía de Deus ao tempo que abordaba o problema dos obxectos abstractos. Ao longo de 13 anos, estudou varios enfoques para atopar unha resolución que preservase tanto a aseidade divina como a coherencia do teísmo cristián.
O espectro de vistas sobre obxectos abstractos
Na súa investigación, Craig trazou un amplo espectro de puntos de vista sobre obxectos abstractos. Nun lado do espectro hai posicións realistas, que sosteñen que os obxectos abstractos son reais. Esta categoría inclúe o platonismo e as súas variantes, como o creacionismo absoluto. Se os obxectos abstractos existen de forma independente, poderían ser increados (platonismo clásico) ou creados por Deus (creacionismo absoluto).
Por outro lado están as posicións antirrealistas, que negan a existencia de obxectos abstractos. Estes puntos de vista van desde o ficcionalismo, que afirma que as afirmacións sobre obxectos abstractos son literalmente falsas, ata posicións máis matizadas como a teoría da simulación e o conceptualismo. A teoría da simulación suxire que “finximos” que os obxectos abstractos existen con fins prácticos, pero non son reais nun sentido ontolóxico. O conceptualismo, unha visión asociada durante moito tempo ao teísmo cristián, sostén que os obxectos abstractos son pensamentos na mente de Deus.
Posición antirealista de Craig: neutralismo
Despois de moitas exploracións, Craig descubriu que unha visión antirealista proporcionaba a mellor solución. Rexeitou a posición realista, que consideraba innecesaria para explicar o mundo. Pola contra, adoptou o que chamou “neutralismo”. Segundo esta visión, as afirmacións sobre obxectos abstractos, como números ou propiedades, poden ser verdadeiras sen comprometernos coa súa existencia. Por exemplo, cando dicimos “dous máis dous son catro”, non necesariamente estamos afirmando que o número dous exista como unha entidade independente. A afirmación é certa nun sentido práctico, pero non require un compromiso ontolóxico cos obxectos abstractos.
O neutralismo permite a Craig manter que Deus é o creador de todas as cousas que existen, sen necesidade de postular entidades independentes e non creadas como números ou proposicións. Este enfoque preserva a aseidade e soberanía de Deus ao tempo que ofrece un xeito plausible de explicar a utilidade da linguaxe abstracta en matemáticas, ciencia e lóxica.
Outras alternativas antirrealistas: teoría da simulación e conceptualismo
Aínda que Craig finalmente favoreceu o neutralismo, tamén explorou outras visións antirrealistas. Un destes puntos de vista é a teoría da simulación, que postula que os obxectos abstractos son “imaxinados” como parte dunha ficción útil. Neste punto de vista, cando os matemáticos ou os científicos falan de números, están a participar nunha especie de simulación que axuda a explicar a realidade física pero non os compromete coa existencia real dos números.
Outra opción é o conceptualismo divino, que segue sendo unha visión popular entre os filósofos cristiáns. Segundo o conceptualismo, os obxectos abstractos son pensamentos na mente de Deus. Os números, as propiedades e outras entidades abstractas non son independentes de Deus senón que existen como parte do seu perfecto intelecto. Craig sinalou que aínda que esta visión ten os seus méritos, finalmente descubriu que o neutralismo ofrecía unha solución máis convincente.
A relación entre a verdade e o compromiso ontolóxico
Un aspecto esencial do neutralismo de Craig é a distinción entre verdade e compromiso ontolóxico. No neutralismo, unha afirmación pode ser certa sen comprometernos coa existencia dos obxectos aos que se refire. Por exemplo, podemos dicir con verdade: “Os triángulos teñen tres lados”, sen asumir que o concepto de “tres” existe como unha entidade separada e independente.
Este enfoque é deflacionista, o que significa que reduce a bagaxe metafísica asociada a obxectos abstractos preservando a utilidade práctica das afirmacións que os implican. O neutralismo ofrece unha forma de usar conceptos abstractos sen violar a soberanía de Deus nin introducir complexidade metafísica innecesaria.
Conclusión: conciliar a soberanía de Deus con obxectos abstractos
Ao longo de anos de exploración, atopei unha perspectiva que preserva a soberanía de Deus mentres aborda o desafío dos obxectos abstractos. Esta viaxe levoume a apreciar os enfoques matizados dentro do antirrealismo e como ofrecen solucións que respectan tanto a lóxica como a teoloxía. Se estás interesado en profundizar neste tema fascinante, anímoche a ver este perspicaz vídeo, que amplía estas ideas. Podes atopalo aquí.