Introdución: Deus é eterno ou dentro do tempo?
Unha das preguntas máis intrigantes da teoloxía filosófica é como Deus se relaciona co tempo. Existe Deus fóra do tempo, sen ser afectado polas súas limitacións, ou está dentro do tempo, experimentando o seu paso igual que nós? Estas preguntas non só son relevantes para comprender a natureza de Deus, senón que tamén son relevantes para afondar na natureza metafísica do propio tempo. Neste artigo, exploramos as ideas de William Lane Craig, quen dedicou anos de investigación á cuestión de se Deus é temporal ou atemporal.
Atemporalidade e transición temporal de Deus
A conclusión de William Lane Craig sobre a relación de Deus co tempo é fascinante e orixinal. El propón que Deus é atemporal sen creación, existindo nun estado sen as limitacións do tempo. Porén, desde o momento da creación, Deus entra no tempo e faise temporal, relacionándose co universo dun xeito real e dinámico. Este concepto presenta unha síntese única das visións clásicas e modernas sobre a eternidade divina, o que suxire que Deus pode experimentar ambos estados: atemporalidade antes da creación e a temporalidade despois dela.
Esta idea suscita unha cuestión importante: se Deus pasa da atemporalidade á temporalidade no momento da creación, ese cambio é irreversible? Segundo Craig, unha vez que Deus entrou no tempo, permanece no tempo permanentemente. O tempo, unha vez que comeza, non pode rematar porque o feito de que o tempo existise sería sempre unha verdade temporal. Isto leva á conclusión de que a entrada de Deus no tempo é irreversible, convertendo o tempo nun aspecto permanente da relación de Deus coa creación.
O principio dos tempos: unha transición complexa
A transición da atemporalidade ao tempo é un concepto desconcertante. Como pode comezar o tempo nun ambiente onde non existía o tempo? Craig argumenta que o tempo ten un principio absoluto, un primeiro momento que existe sen ningún momento temporais previo. Non existe un “antes” no que existise o tempo porque o propio tempo xurdiu nese primeiro momento. Isto significa que a existencia de Deus antes da creación era atemporal, sen paso dos acontecementos tal e como os entendemos.
Porén, Deus sempre sabería, nun sentido tenso, que o tempo comezaría. Non podería ter unha experiencia “antes” ou “despois” xa que eses son conceptos temporais, pero tería o coñecemento de que o tempo existiría no momento da creación. A explicación de Craig destaca a distinción entre o coñecemento sen tempo -saber algo como un feito sen o paso do tempo- e o coñecemento temporal, onde os acontecementos se desenvolven secuencialmente.
Acontecementos temporais e coñecemento de Deus
Craig subliña que, aínda que podemos falar de acontecementos de forma sen tensión (por exemplo, “Colón descobre América en 1492”), isto non implica que o tempo en si estea tenso. Segundo Craig, a diferenza entre pasado, presente e futuro é real e obxectiva. O devir temporal non é unha ilusión; os acontecementos verdadeiramente xorden e pasan.
Esta perspectiva é vital cando se considera o coñecemento de Deus dos acontecementos futuros. Deus coñece todas as proposicións verdadeiras, o que inclúe coñecer acontecementos futuros. Non obstante, o coñecemento de Deus do futuro non é como a previsión humana. Non se basea en “mirar cara adiante” ao tempo, senón que baséase na omnisciencia de Deus: o seu coñecemento de todas as verdades, independentemente de cando ou onde se produzan. Esta comprensión aliña a idea de que a relación de Deus co tempo é única e diferente das experiencias humanas do tempo.
A importancia do tempo na reflexión teolóxica
A motivación de Craig para estudar a relación entre Deus e o tempo derivou do seu interese máis amplo pola coherencia do teísmo. Mentres afondaba en atributos divinos como a omnisciencia e a eternidade, deuse conta de que comprender a relación de Deus co tempo era fundamental. Craig pasou máis dunha década estudando a eternidade divina, abordando cuestións complexas sobre o coñecemento de Deus sobre o futuro, o comezo do tempo e a natureza metafísica do propio tempo.
Para moitos crentes, a idea da eternidade é fundamental para a súa fe, especialmente no contexto da vida eterna e do máis aló. Porén, Craig sinala que a visión bíblica da vida eterna non é unha existencia estática e atemporal como a que se atopa na filosofía grega. Pola contra, a Biblia presenta a vida eterna como unha existencia temporal dinámica e eterna. A resurrección e a vida encarnada na eternidade enfatizan unha continuación da experiencia temporal, aínda que difire da nosa comprensión actual do tempo.
Reconciliar a eternidade de Deus coa súa interacción no tempo
Un dos aspectos máis desafiantes da investigación de Craig foi conciliar a idea dun Deus atemporal coa participación activa de Deus no mundo temporal. A encarnación de Xesucristo, onde Deus entra na historia da humanidade, parece suxerir unha clara implicación temporal. Craig loitou coa forma de dar sentido a estas ideas aparentemente conflitivas. Finalmente, chegou á conclusión de que Deus era eterno antes da creación, pero unha vez que creou o mundo, entrou no tempo e agora existe temporalmente.
Esta perspectiva permite tanto a transcendencia divina como a inmanencia. Deus permanece máis aló do tempo na súa natureza esencial, pero elixe relacionarse co mundo temporal e experimenta o tempo xunto á súa creación. Craig cre que esta síntese preserva tanto a comprensión clásica da atemporalidade de Deus como a representación bíblica do compromiso activo de Deus co mundo.
O tempo, a creación e o reino espiritual
Craig tamén aborda a cuestión de cando comezou o tempo en relación con outros seres espirituais, como os anxos. Os textos bíblicos suxiren que os anxos, como seres espirituais, foron creados antes ou xunto ao universo físico. Porén, dado que estes seres tamén son temporais, a súa creación tamén marca o comezo do tempo. Craig conclúe que se os anxos foron creados en Xénese 1:1 ou noutro punto, a creación destes seres coincidiría co comezo dos tempos.
A creación do tempo, segundo Craig, foi un acto libre de Deus. Deus tiña a opción de non crear o universo, e se escolleu non crear, permanecería nun estado atemporal. Porén, unha vez tomada a decisión de crear, o tempo xurdiu e Deus entrou nunha nova relación coa súa creación, que está ligada polo tempo.
A elección eterna e a liberdade de Deus
Craig explora aínda máis a natureza do libre albedrío de Deus en relación coa creación. El suxire que a decisión de Deus de crear o universo foi unha determinación libre e eterna. Aínda que foi unha elección eterna, non significa que Deus estivese limitado pola necesidade. Deus puido escoller non crear, pero unha vez que fixo a elección, o acto de creación fixo que o tempo existise.
Este eterno proceso de toma de decisións suscita a pregunta de se Deus aprendeu algo novo ao entrar no tempo. Craig compara isto co famoso experimento mental de Mary, a neurocientífica daltónica, que sabe todo sobre a ciencia da cor pero nunca a experimentou. Cando finalmente ve vermello por primeira vez, ela adquire un novo tipo de coñecemento experiencial. Do mesmo xeito, Craig suxire que Deus, ao crear o universo, adquire coñecemento experiencial de como é existir temporalmente, aínda que xa coñece todas as verdades sobre o tempo.
Conclusión: comprender a relación de Deus co tempo
A exploración de Craig de Deus e do tempo proporciona unha comprensión profunda de como un ser atemporal pode entrar nunha relación temporal co universo. Os seus coñecementos axudan a salvar a brecha entre as visións clásicas da eternidade de Deus e a natureza dinámica e relacional de Deus tal e como se describe na Biblia. Para aqueles que estean interesados en explorar este tema, recoméndolles ver o vídeo onde Craig afonda nestas ideas fascinantes. Podes atopalo aquí.