Noraino da aske Jainkoa? Jainkozko ahalguztiduntasuna ulertzea
Teologiako galderarik interesgarrienetako bat Jainkoaren askatasunaren izaerari buruzkoa da. Zenbat doakoa da Jainkoa? Zer egin dezake, eta ba al dago egin ezin dituen gauzak? Artikulu honek galdera hauek aztertzen ditu, batez ere jainkozko ahalguztiduntasunari eta bere mugei erreparatuz. Jainkoaren askatasuna aztertuz, ahalguztidunaren kontzeptua eta logika eta moralak jainkozkoarekin nola elkarreragiten duten ulermen sakonagoa lortzen dugu.
Esplorazio honetan, ahalguztiduntasunaren definizio filosofikoei, Jainkoaren esentzia moralari eta unibertsoa sortzeko eta kudeatzeko duen gaitasunari buruzko eztabaida baten ikuspegiak hartuko ditugu. Jainkoaren askatasunaren mugak ez dira ahuleziak, behar logiko eta filosofikoak baizik.
Zer da Jainkozko ahalguztiduntasuna?
Jainkozko ahalguztiduntasuna askotan Jainkoaren edozer egiteko ahalmen gisa ulertzen da. Hala ere, gure eztabaidan filosofoak azaltzen duen bezala, ahalguztiduntasunak ez du esan nahi Jainkoak ezer egin dezakeenik. Horren ordez, zehatzagoa da Jainkoak **logikoki posible** den edozer egin dezakeela esatea. Bereizketa hau garrantzitsua da, ezinezkoak diruditen gauza asko benetan kontraesanak direlako.
Esaterako, Jainkoak ezin du egin **ezkondutako batxiler** edo **zirkulu karratu** bat, esanahi koherenterik gabeko hitzen konbinazio absurdoak direlako. Hauek ez dira benetako gauzak egin daitezkeenak; ezintasun logikoak dira. Horregatik, Jainkoa ahalguztiduna dela esaten dugunean, zentzu logikoa duen edozer egin dezakeela esan nahi dugu.
Guzti potentziaren mugak: kontraesan logikoak
Ahalmen ahalguztidunaren eztabaidetan sarritan planteatzen den adibide klasikoetako bat galdera hau da: **Jainkoak sortu al dezake hain astuna harkaitz bat altxatu ezin dezan?** Galdera hau, ezkongabearen ideia bezala, kontraesan logikoa da. Ez du benetan probatzen Jainkoaren boterea, ezinezko eszenatoki bat planteatzen duelako. Halako konundrums lagungarriak dira, hala ere, jainkozko atributuen definizioari buruz arretaz hausnarketa bultzatzen dutelako, batez ere ahalguztiduna.
Filosofoak azaltzen du **guzti-potentzia ez dela mugatzen** kontraesan logikoek. Beste era batera esanda, Jainkoaren ezintasunak logikoki ezinezkoak diren zereginak egiteko —zirkulu karratu bat sortzea bezalakoak— ez du bere ahalguztiduntasuna murrizten. Besterik gabe, errealitatearen eta logikaren beraren izaera islatzen du.
Jainkoaren Askatasuna sorkuntzan
Jainkoaren askatasunaren alderdi nagusi bat sortzeko gaitasuna da. Galdera garrantzitsu bat Jainkoa unibertsoa ez sortzeko aske ote zen. Jainkoak aukeratu zezakeen ezer ez sortzea? Teologia judu-kristau tradizionalaren arabera, sorkuntza Jainkoaren **nahitaezkoa** bat da. Sorkuntzatik erabat uko zezakeen.
Filosofoek maiz hitz egiten dute Jainkoa bakarrik dagoen mundu pentsagarri batez, denborarik, espaziorik edo materiarik gabe. Hau unibertsorik existitzen ez den mundu posible bat litzateke, eta Jainkoa bakarrik geratzen da bere betiko existentzia autosufizientean. Ikuspegi honetan, Jainkoa ez zegoen **behartuta** sortzera; aukera librea izan zen.
Unibertso anitz: Jainkoak mundu asko sor ditzake?
Beste galdera interesgarri bat Jainkoak unibertso anitz sor ditzakeen ala ez da. Izan al liteke gure unibertsoa baino gehiago? Filosofoak baieztatzen du ez dagoela arrazoi teologikorik Jainkoak **mundu anitz** edo **unibertso infinitu** sortu ezin izana. Izaki infinitua den heinean, Jainkoak libreki hauta zezakeen nahi adina mundu sortzea, bakoitza bere ezaugarri ezberdinekin.
Monoteismoan Jainkoaren ikuspegi tradizionalak ez du unibertso bakarra sortzera mugatzen. Horrek aukera liluragarriak irekitzen ditu Jainkoaren sormen-ahalmenaren esparruari eta gure ulermenetik haratago zer-nolako munduak egon daitezkeen.
Jainkoak bekatu al dezake?
Jainkozko askatasunaren muga garrantzitsu bat Jainkoak **bekatu** egin dezakeen ala ez da. Jainkoak egin lezake zerbait moralki gaizki? Erantzuna, teologia klasikoaren arabera, ezetz da: Jainkoak ezin du bekatu. Hau ez da Jainkoak jarduteko ahalmena falta duelako, baizik eta **bekatua** Jainkoaren izaerarekin bat ez datorrelako.
Jainkoa **funtsean ona** dela ulertzen da. Perfekzio morala Jainkoaren esentziaren berezko zati bat da. Jainkoak ezkongabe bat sortzea kontraesan logikoa den bezala, Jainkoak bekatua egitea ere kontraesan logikoa izango litzateke. Kasu honetan, bekatuaren ezintasuna Jainkoaren izaki moralki perfektu gisa definiziotik dator.
Perfekzio moralaren beharra
Filosofoak azaltzen du Jainkoak bekatu egiteko ezintasuna ez dela ahulezia; bere perfekzioaren emaitza da. **Perfekzio morala** Jainkoaren funtsezko ezaugarrietako bat da. Filosofoaren arabera **St. Anselmo**, Jainkoa **imagina daitekeen izakirik handiena** da, hau da, perfektua izan behar du alderdi guztietan. Izaki moralki inperfektua ez litzateke gurtzeko merezi eta, beraz, ezin izango litzateke Jainkoa izan.
Honek beste puntu batera eramaten du: izaki bat izugarri boteretsua baina moralki akatsa balitz, ez luke gurtza mereziko. **Gurtza** boteretsuak ez ezik, guztiz onak diren izakientzat gordeta dago. Perfekzio moral hori Jainkoa izaki handiena bezala definitzen duenaren parte da.
Jainkoaren askatasuna eta gaitzaren arazoa
Teologiako galderarik zailenetako bat **gaiztoaren** arazoa da. Jainkoa ahalguztiduna eta moralki perfektua bada, zergatik existitzen da gaitza munduan? Filosofoak **erdiko ezagutza** kontzeptua aurkezten du gai honi aurre egiteko.
Erdiko ezagutza Jainkoak edozein egoeratan izaki libreek egin ditzaketen aukera posible guztiak ezagutzen dituelako ideia da. Ezagutza horri **ezagutza kontrafaktikoa** deitzen zaio, hau da, Jainkoak badaki zer gertatuko litzatekeen baldintza batzuk betez gero. Hala ere, Jainkoak ez ditu aukera hauek **zehazten**. Askeak oso-osorik jarraitzen du, Jainkoak erabaki posible guztien emaitza dakien arren.
Erdiko Ezagutzaren rola
Erdiko ezagutzak Jainkoaren askatasunaren muga interesgarria sortzen du. Jainkoak unibertsoa sortu eta zirkunstantziak martxan jar ditzakeen arren, ezin ditu izakiak behartu ongia gaizkiaren gainetik aukeratzera. Filosofoak azaltzen du horrek esan nahi duela Jainkoak mundu posible guztiak ezagutu ditzakeela, baina baliteke mundu batzuk ez izatea **bideragarria** Berak sortzea, izakiek egingo luketen aukera libreengatik.
Beste era batera esanda, Jainkoak emaitza posible guztiak ezagutzen baditu ere, baliteke mundu posiblerik ez egotea non izaki guztiek beti ongi egitea aukeratzen duten. Ikuspegi honek gaitzaren existentziaren **azalpen teologikoa** eskaintzen du. Ez da Jainkoak gaizkia nahi duela, baizik eta bideragarri den edozein mundutan, izaki batzuek ongiaren aurka jokatzea libreki aukeratuko dutela.
Ondorioa: Jainkoaren askatasunaren izaera konplexua
Jainkoa nola librea den galdetzeak hausnarketa sakonetara eramaten du jainkozko ahalguztidunaren izaerari, moralari eta gaizkiaren existentziari buruz. Jainkoa ahalguztiduna den bitartean, bere boterea **ezintasun logikoek** eta bere **perfekzio moralek** baino ez dute mugatzen. Jainkoak ezin du bekatu, ezta kontraesan logikorik sortu ere. Hala ere, hauek ez dira ahuleziak, izaki perfektu baten beharrezko ezaugarriak dira.
Erdiko ezagutzaren bidez, Jainkoaren askatasunak bere izakien borondate askearekin ere elkarreragiten duela ikusten dugu. Jainkoak emaitza posible guztiak ezagutzen baditu ere, benetako askatasuna ahalbidetzen du giza aukeretan, eta horrek munduan gaizkiaren presentzia azal dezake.
Jainkozko askatasunari buruzko gogoeta hauek liluragarriak iruditzen bazaizkizu, bideo honetan eztabaida osoa aztertzera animatzen zaitut: William Lane Craig – How Free is God?.