Jainkoak iritzia alda dezake?
Teologiako galdera interesgarrietako bat Jainkoak, izaki ahalguztidun eta ahalguztidun batek, bere iritzia alda dezakeen da. Lehen begiratuan, hau arrazoizko aukera bat dirudi; azken finean, gizakiak iritzia aldatzen du informazio edo esperientzia berrietan oinarrituta. Hala ere, jainkozko perfekzioaren eta omniscience izaera kontuan hartzen dugunean, ideia konplexuagoa bihurtzen da. Artikulu honek Jainkoak bere iritzia alda dezakeen eta horrek Jainkoaren atributuak ulertzeko zer esan nahi duen aztertzen du.
Omnizientzia eta aldaezintasuna
Jainkoak bere iritzia alda dezakeen ala ez galdetzeko, lehenik eta behin bere omniscience kontuan hartu behar dugu. Definizioz, izaki omniscient batek dena daki: iragana, oraina eta etorkizuna. Jainkoak gauza guztiak ezagutzen baditu, etorkizuneko gertakizun guztiak barne, orduan ez luke bere iritzia aldatzeko beharrik izango. Dagoeneko badaki egoera bakoitzaren emaitza. Adibidez, Jainkoak bazekien Itsaso Gorria banatuko zuela, denboraren hasieratik zekien hori. Beraz, galdera sortzen da: Zerk eragin dezake Jainkoak bere iritzia aldatzea etorkizuneko ekintza guztien egia dagoeneko badaki?
Izaki omnisciente batek, beraz, ez luke arrazoirik izango erabakiak berraztertzeko edo aldatzeko. Norberaren iritzia aldatzea ezjakintasunean oinarritzen da normalean: informazio berria argitaratzen denean, pertsona batek bere erabakia egokitzen du. Baina inoiz ezjakin ez den izaki batentzat, horrelako aldaketak ez dira beharrezkoak. Teologoek diote Jainkoa perfektua denez ezin duela ezagutza hobetu edo lortu. Beraz, bere iritzia aldatuko balu, bere ezagutzaren gabezia bat suposatuko luke, eta horrek bere omnizientziaren aurka egiten du.
Perfekzioa eta iritzia aldatzea
Omnizientziaz gain, Jainkoaren perfekzioak paper nagusia jokatzen du eztabaida honetan. Norberaren iritzia aldatzea aurrerapen edo hobekuntza modu bat bezala ikus daiteke, eta hori gauza ona dirudi gizakiak bezalako izaki inperfektuentzat. Askotan gure iritzia aldatzen dugu munduaren ulermena hazten, ikasten eta doitzen dugun heinean. Hala ere, jada perfektua den Jainkoaren kasuan, horrelako aldaketek ez lukete hobekuntzarik adieraziko. Horren ordez, bere jatorrizko egoeran inperfekzio bat suposatuko lukete.
Jainkoa baldin bada pentsa daitekeen izakirik handiena, teologo askok uste duten bezala, dagoeneko ezin hobea da zentzu guztietan: ezagutza, boterea, ontasuna eta jakinduria. Ez dago aurrera egiteko edo hobetzeko tarterik. Horregatik, Jainkoak bere iritzia aldatzeak bere jatorrizko erabakiak edo ezagutzak nolabait falta zirela iradokiko luke, eta horrek izaki perfektu gisa bere izaera kontraesanean jarriko luke.
Antropomorfismoa Eskrituretan
Argudio filosofiko hauek izan arren, pertsona batzuek Eskrituretako zenbait pasarte seinalatzen dituzte, non Jainkoak bere iritzia aldatzen duen agertzen den. Esaterako, Jonas eta Niniveren istorioan, Jainkoak hasiera batean hiria suntsitu egingo duela adierazten du, baina jendea damutu ondoren, damutu eta libratzen ditu. Era berean, Abrahamekin izandako elkarrizketetan, badirudi Jainkoak Sodoma eta Gomorrako patua negoziatzen duela, Abrahamen erreguetan oinarrituta bere ekintzak egokituz.
Nola uztartuko ditugu bibliako kontakizun hauek Jainkoaren aldaezintasunaren eta omnizientziaren ideiarekin? Faktore garrantzitsu bat **literatura generoa** eta Eskrituretako estiloa da. Bibliak maiz Jainkoari buruzko istorioak kontatzen ditu giza ikuspegitik, hizkuntza bizia eta erlazionagarria erabiliz. Narrazio hauek Jainkoak gizadiarekin duen harremanari buruzko egia garrantzitsuak helarazteko diseinatuta daude, baina ez dira Jainkoaren izaeraren deskribapen literal gisa irakurtzeko.
Hizkuntza antropomorfoa
Istorio hauetan, batzuetan, Jainkoa bere iritzia aldatzen edo informazio berria ikasten agertzen da. Hala ere, hau **antropomorfismoa** bezala ulertu behar da: gizakiaren ezaugarriak Jainkoari egozten dizkion gailu literarioa, bere ekintzak irakurleentzat errazagoak eta ulergarriagoak izan daitezen. Eskrituretan Jainkoa batzuetan eskuak, begiak edo sudur zuloak dituela deskribatzen den bezala, istorio hauek gizakien moduko erabakiak hartzen dituzte puntu bat ilustratzeko.
Esate baterako, Jainkoa Ninive suntsitzeari buruz iritziz aldatzen ari dela irudikatzen denean, ez da Jainkoak ezagutza berriak eskuratzea eta bere ekintzak birplanteatzeari buruzko kontakizun literala. Horren ordez, Jainkoaren errukia eta gizakien damuarekiko sentikortasuna erakusteko modu bat da. Istorio hauek Jainkoak gizadiarekin duen harremana azpimarratzen dute, baina ez dute kontraesanean Jainkoaren ulermen teologikoa aldaezina eta guzti-jakin gisa.
Sorkuntza eta Grazia
Eztabaida honen beste alderdi garrantzitsu bat Jainkoak sortzaile gisa duen papera da. Jainkoa perfektua bada eta ezer falta ez bada, zergatik sortu zituen unibertsoa eta gizadia? Sorkuntzak Jainkoari mesede egiten ez badio, bera jada osatua baita, zertarako balio du?
Erantzuna **grazia** kontzeptuan dago. Sorkuntza, salbazioa bezala, Jainkoaren grazia-ekintza gisa ikusten da. Ez da bere onurarako egin behar zuen zerbait, baizik eta bere izakien onurarako egin zuen zerbait. Gizakiak eta unibertsoa sortuz, Jainkoak izaki finituei aukera eskaintzen die harekin harremanean sartzeko, maitasun eta ontasun infinituaren iturria. Ekintza honek ez du Jainkoa hobetzen edo aldatzen; horren ordez, bere ontasuna besteekin partekatzeko nahia islatzen du.
Jainkozko Aldaketaren Eskritura-Kontuak
Eskrituretako pasarte askok Jainkoak itxuraz bere jardunbidea aldatzen duen gertaerak deskribatzen dituzte. Hartu adibidea Jainkoak Abrahamekin Sodoma eta Gomorrari buruz izan zuen elkarrekintza. Jainkoa Abrahamen argudioak entzuten eta bere planak doitzen ditu. Istorio hauek erronkak izan daitezke Jainkoaren aldaezintasunaren ideiarekin lerrokatzen saiatzean. Hala ere, Bibliaren **narrazio-egitura** zati gisa ikusita, pasarte hauek Jainkoak bere sorkuntzarekin duen elkarrekintzaren izaerari buruzko zerbait sakonagoa erakusten dute.
Jainkoaren aldakortasunean zentratu beharrean, istorio hauek gizadiarekin harremanetan jartzeko bere borondatea nabarmentzen dute. Negoziazio eta erruki elementu horiek barne hartuta, Bibliak Jainkoa ez dela urrun edo axolagabe jakinarazten du. Horren ordez, harremanezkoa da, bere izakien aukerak eta ekintzak sakon zaintzen ditu.
Ondorioa: Jainkoaren izaera aldaezina
Amaitzeko, Jainkoak bere iritzia alda dezakeen ideia bateraezina da izaki omnisciente eta perfektu gisa bere izaerarekin. Norberaren iritzia aldatzea ezjakintasunean edo inperfekzioan oinarritzen da, baina Jainkoari ez zaio falta bata bestea. Horregatik, ez du bere iritzia aldatzen, ez baitago ezagutza berririk edo hobekuntzarik Berarentzat. Dena den, Jainkoa gizakiaren moduko terminoetan irudikatzen duten istorio biblikoek helburu baliotsu bat dute: Jainkoak munduarekin duen konpromisoa erakusten dute gizakiek ulertzeko moduan.
Azken batean, Jainkoaren aldaezintasunaren ideiak ez du gugandik urruntzen. Horren ordez, bere perfekzioa, fidagarritasuna eta betiko izaera azpimarratzen ditu. Bere ekintzak, grazian eta maitasunean errotuta, ez dira bere onerako, bere sorkuntzaren onerako baizik. Gai honi buruz gehiago aztertzeko interesa baduzu, eztabaida osoa hemen ikustera animatzen zaitut: William Lane Craig – Jainkoak alda dezake bere iritzia?.