Introducció: Déu és atemporal o dins del temps?
Una de les preguntes més intrigants de la teologia filosòfica és com Déu es relaciona amb el temps. Existeix Déu fora del temps, no afectat per les seves limitacions, o està dins del temps, experimentant el seu pas tal com ho fem nosaltres? Aquestes preguntes no només són rellevants per entendre la naturalesa de Déu, sinó que també aprofundeixen en la naturalesa metafísica del mateix temps. En aquest article, explorem les idees de William Lane Craig, que ha dedicat anys d’investigació a la qüestió de si Déu és temporal o atemporal.
Atemporalitat i transició temporal de Déu
La conclusió de William Lane Craig sobre la relació de Déu amb el temps és alhora fascinant i original. Proposa que Déu és atemporal sense creació, existint en un estat sense les limitacions del temps. Tanmateix, des del moment de la creació, Déu entra en el temps i esdevé temporal, relacionant-se amb l’univers d’una manera real i dinàmica. Aquest concepte presenta una síntesi única de les visions clàssiques i modernes sobre l’eternitat divina, cosa que suggereix que Déu pot experimentar ambdós estats: atemporal abans de la creació i temporalitat després d’ella.
Aquesta idea planteja una qüestió important: si Déu passa de l’atemporal a la temporalitat en el moment de la creació, aquest canvi és irreversible? Segons Craig, un cop Déu ha entrat en el temps, roman en el temps permanentment. El temps, un cop comença, no pot acabar perquè el fet d’existir sempre seria una veritat temporal. Això porta a la conclusió que l’entrada de Déu en el temps és irreversible, fent del temps un aspecte permanent de la relació de Déu amb la creació.
El principi del temps: una transició complexa
La transició de l’atemporal al temps és un concepte desconcertant. Com pot començar el temps en un entorn on no hi havia temps? Craig argumenta que el temps té un començament absolut: un primer moment que existeix sense cap moment temporal previ. No hi ha cap “abans” en què el temps existís perquè el temps mateix va néixer en aquell primer moment. Això vol dir que l’existència de Déu abans de la creació va ser atemporal, sense el pas dels esdeveniments tal com els entenem.
Tanmateix, Déu sempre hauria sabut, en un sentit sense tensió, que el temps començaria. No podria haver tingut una experiència “abans” o “després” ja que aquests són conceptes temporals, però hauria tingut el coneixement que el temps existiria en el moment de la creació. L’explicació de Craig posa de manifest la distinció entre el coneixement sense tensió —conèixer alguna cosa com un fet sense el pas del temps— i el coneixement temporal, on els esdeveniments es desenvolupen seqüencialment.
Esdeveniments temporals i coneixement de Déu
Craig subratlla que, tot i que podem parlar dels esdeveniments d’una manera sense tensió (per exemple, “Columbus descobreix Amèrica el 1492”), això no implica que el temps en si mateix sigui sense tensió. Segons Craig, la diferència entre passat, present i futur és real i objectiva. L’esdevenir temporal no és una il·lusió; els esdeveniments realment sorgeixen i desapareixen.
Aquesta perspectiva és vital quan es considera el coneixement de Déu dels esdeveniments futurs. Déu coneix totes les proposicions veritables, que inclou conèixer els esdeveniments futurs. Tanmateix, el coneixement de Déu del futur no és com la previsió humana. No es basa en “mirar endavant” al temps, sinó que es basa en l’omnisciència de Déu: el seu coneixement de totes les veritats, independentment de quan o on es produeixin. Aquesta comprensió s’alinea amb la idea que la relació de Déu amb el temps és única i diferent de les experiències humanes del temps.
La importància del temps en la reflexió teològica
La motivació de Craig per estudiar la relació entre Déu i el temps va derivar del seu interès més ampli per la coherència del teisme. A mesura que aprofundia en atributs divins com l’omnisciència i l’eternitat, es va adonar que entendre la relació de Déu amb el temps era fonamental. Craig va passar més d’una dècada estudiant l’eternitat divina, abordant preguntes complexes sobre el coneixement de Déu del futur, l’inici del temps i la naturalesa metafísica del mateix temps.
Per a molts creients, la idea de l’eternitat és fonamental per a la seva fe, especialment en el context de la vida eterna i el més enllà. Tanmateix, Craig assenyala que la visió bíblica de la vida eterna no és una existència estàtica i atemporal com la que es troba a la filosofia grega. En canvi, la Bíblia presenta la vida eterna com una existència temporal dinàmica i eterna. La resurrecció i la vida encarnada a l’eternitat emfatitzen una continuació de l’experiència temporal, encara que difereix de la nostra comprensió actual del temps.
Reconciliar l’atemporalitat de Déu amb la seva interacció en el temps
Un dels aspectes més desafiants de la investigació de Craig va ser conciliar la idea d’un Déu atemporal amb la participació activa de Déu en el món temporal. L’encarnació de Jesucrist, on Déu entra a la història humana, sembla suggerir una clara implicació temporal. Craig va lluitar amb com donar sentit a aquestes idees aparentment conflictives. Finalment, va arribar a la conclusió que Déu era atemporal abans de la creació, però un cop va crear el món, va entrar en el temps i ara existeix temporalment.
Aquesta perspectiva permet tant la transcendència com la immanència divina. Déu roman més enllà del temps en la seva naturalesa essencial, però opta per relacionar-se amb el món temporal i experimenta el temps al costat de la seva creació. Craig creu que aquesta síntesi preserva tant la comprensió clàssica de l’atemporalitat de Déu com la representació bíblica del compromís actiu de Déu amb el món.
El temps, la creació i el regne espiritual
Craig també aborda la qüestió de quan va començar el temps en relació amb altres éssers espirituals, com els àngels. Els textos bíblics suggereixen que els àngels, com a éssers espirituals, van ser creats abans o al costat de l’univers físic. Tanmateix, com que aquests éssers també són temporals, la seva creació també marca l’inici del temps. Craig conclou que si els àngels van ser creats a Gènesi 1:1 o en un altre punt, la creació d’aquests éssers coincidiria amb el començament dels temps.
La creació del temps, segons Craig, va ser un acte lliure de Déu. Déu va tenir l’opció de no crear l’univers i, si hagués triat no crear-lo, s’hauria mantingut en un estat atemporal. Tanmateix, un cop es va prendre la decisió de crear, el temps va sorgir i Déu va entrar en una nova relació amb la seva creació, que està lligada pel temps.
L’elecció i la llibertat eterna de Déu
Craig explora encara més la naturalesa del lliure albir de Déu en relació amb la creació. Suggereix que la decisió de Déu de crear l’univers va ser una determinació lliure i eterna. Tot i que va ser una elecció eterna, això no vol dir que Déu estigués limitat per la necessitat. Déu podria haver escollit no crear, però un cop va fer l’elecció, l’acte de creació va donar lloc al temps.
Aquest etern procés de presa de decisions planteja la qüestió de si Déu va aprendre alguna cosa nova entrant en el temps. Craig compara això amb el famós experiment mental de Mary, la neurocientífica daltònica, que ho sap tot sobre la ciència del color però mai ho ha experimentat. Quan finalment veu vermell per primera vegada, adquireix un nou tipus de coneixement experiencial. De la mateixa manera, Craig suggereix que Déu, en crear l’univers, adquireix coneixement experiencial de com és existir temporalment, tot i que ja coneix totes les veritats sobre el temps.
Conclusió: entendre la relació de Déu amb el temps
L’exploració de Craig de Déu i el temps proporciona una comprensió profunda de com un ésser atemporal pot entrar en una relació temporal amb l’univers. Les seves idees ajuden a superar la bretxa entre les visions clàssiques de l’eternitat de Déu i la naturalesa dinàmica i relacional de Déu tal com es descriu a la Bíblia. Per a aquells que estiguin interessats a explorar més a fons aquest tema, us recomano veure el vídeo on Craig aprofundeix en aquestes idees fascinants. El pots trobar aquí.